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尾崎豊
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ﾍﾞｰﾄｰｳﾞｪﾝ 交響曲第７番
バッハ ﾌﾞﾗﾝﾃﾞﾝﾌﾞﾙｸﾞ協奏曲
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太陽の破片
A Day In The Life （The Beatles）
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レクイエム （ﾓｰﾂｧﾙﾄ）
熱情ｿﾅﾀ （ﾍﾞｰﾄｰｳﾞｪﾝ）
ワルトシュタイン
ﾍﾞｰﾄｰｳﾞｪﾝ ｳﾞｧｲｵﾘﾝ協奏曲
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ラ・カンパネラ
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| ランボーの詩(１) |
見者の手紙
「見者でなければならぬ、おのれを見者とならねばならぬというんです。詩人は、あらゆる感覚の、長期にわたる、途方もない、筋の通った乱用によっておのれを見者に作り上げるのです。あらゆる形の愛や苦悩や狂気でね。自分自身を探求し、自分のなかでいっさいの毒をくみ尽くし、その精髄だけを残しておくんです。これは言語を絶する苦行ですよ。その場合、彼には、欠くるところなき信念と、あらゆる超人的な力が必要になる。そして、何よりもまず、大いなる病者、大いなる罪人、大いなる呪われ人となる、---そして至高の知者になるんですよ！---だって、彼は未知のものに達するんですからね。」
「詩人たらんとする人間の第一の仕事は、おのれ自身を認識することです。それも全体的にね。彼はおのれの魂を探求し、点検し、試み、自覚するんです。魂というやつがわかったら、すぐにそれを育てあげなければなりません、これは簡単なことだと思う。あらゆる頭脳のなかで、ある自然な発展が行われるわわけです。」
(『ランボオ全詩』より。栗津則雄さんの訳)
これはランボーが１６歳くらいのときに仲のよかった担任の先生や、文壇の詩人宛てに送った手紙に書かれていた、「見者」としての詩人の宣言である。色々な訳があるが、ランボーがまだ少年というべき年齢だったことを考えると、この子供っぽい文体の栗津さんの訳がいいかもしれない。
私が１７，１８くらいのとき、その時知り合っていた女性表現者の人がランボーが大好きだったので、自分もランボーの世界に触れてみようと思って、読み始めた。たちまちに好きになり、その時に壊れそうだった自分の人格なんてどうでもよくなり、詩というものの魔力に全身が情欲したかのようだった。あの意味不明に近いでも輝かしい言葉の羅列をわくわくしながら読み耽り、しかも当時かなり精神的に不安定だったのか物凄い影響を受けてしまい、自分でも意味不明な言葉ばかり書いていたほどだった。色々な詩、とくに散文詩が大好きだったのだけど、この「見者の手紙」も大好きで、何度も読み、興奮した。それで、そこに書かれている「あらゆる感覚の、長期にわたる、途方もない、筋の通った乱用」というのを自分にも課し、「言葉の錬金術」(『地獄の季節』)を実行するのに夢中になった。とにかくこんな感じでランボーには絶大な影響を受けたので、ランボーの詩や詩論について書いてみたいと思います。とくに「感覚の攪乱」「言葉の錬金術」について。
ランボーの詩は、叙情詩とか叙事詩だとかいう分類が殆ど無意味になるような、しかも詩の言葉自体が恐ろしく無意味に近いような詩である。神秘主義的な詩とでも童話的な詩とでも言い難い。特に、後期の散文詩に至っては。恐ろしく晦渋である。でも読む者を惹きつけずにはいられない、太古の印象や動物的な心象が、ありあまるほど、その混乱したメタファーに秘められている。野性の動物が天才的な人間的知性を持っていたら、きっとこんな風に自然界を感じるんだろうな、『ｲﾘｭﾐﾅｼｮﾝ』を読んでいたら(｢読む｣というのがほとんど不可能な詩集であり、「ﾗﾝﾎﾞｰの詩語によって動物になったような心理的体験をする」というようなことを求めるような詩集である；)、なんとなくそう思った。
小林秀雄は、ランボーという「事件」に「爆発」的な影響を受けた批評家･文芸評論家であり、最も注目すべきランボー論を展開した日本人の一人であると思う。「マラルメ所謂「途轍もない通行者」(ランボー)が、自分の弱年期の精神を、縦横に歩き回るにまかせた」(『ランボオ�掘�)小林秀雄は、まだ若年期であるころには若気の勇み足を少し走らせすぎた熱気や自己主張性の感じられる詩的なランボー論(『ランボオ�機戮△襪い蓮愎誉�ｼｬｸ断家ｱﾙﾁｭﾙ･ﾗﾝﾎﾞｵ』ｼｬｸ、という漢字なかった；)を著したが、その２０年後くらいには、まるでその若さ故の熱気で飛躍した詩想に哲学的知性を追いつかせたかのような、詩的でもあり哲学的でもあるランボー論(『ランボオ�掘�)で、見事なランボー理解を示した。それを少し参照してみる。
その前に少しだけ小林秀雄についての簡単な一部的な私論を書いておく。小林秀雄は、概念はもちろん観念的なものをとにかく嫌い、感覚的なものをとにかく好んだ詩人的な批評家であり、「花の美しさはない、美しい花が或る」という謎めいた言葉を残したほどである。個人的には、この言葉の前半の「花の美しさ」という言い方は「美しさ」という「観念」を想起させるものであって、それを小林秀雄は否定したいのであり、「美しい花が或る」というのは「美しさ」という「観念」を経ずに、直接感覚されたものを表現する言い方だから、それを肯定したいのではないか、と個人的には解釈している。小林秀雄はニーチェがそうであったように「言い方」とか「文体」についてこだわりの強すぎる文筆家であり、またそれによってよく他の批評家から「小林の仕事は単に言い方の問題にすぎない」とかいう批判を浴びたほどなのだが、私は、「言い方の問題にすぎない」というような批判こそ、まさに「文体」や「詩」に対する無理解を自白しているようなものであると思う。小林秀雄のような文体で物事を表現できるようになってこそ、その人は文体や詩に対する真の理解者だろう。彼は、普通の人が一冊かかって書くような内容を、その独自の文体によって、１０数ページで書いてしまう、一流の文章家である。ニーチェの『ﾂｧﾗﾄｩｽﾄﾗ』を見よ！あの寓話に至っては、一章で本数冊分以上、２冊で人類の精神史を全て語ってしまうかのような勢いがある。文体、比喩、というのは、単に形式的なものなのではなく、それほどまでに内容を凝縮的に充実させる機能をもっているのである。尤も、優れた比喩表現やテンポのいい音楽的な文体から、修飾的形式的な印象や感覚的な効果だけでなく、いわばその行間に潜んだ意味的内容やその脈動が織り成す叙情的内容を汲み取るという、高度な精神活動は、読み手の能力を選別してしまう。その能力とは、感覚だけでもなければ精神だけでもない。視覚的な比喩は、理論で解釈されるべきものではなく、その鮮烈な印象によってのみにしか語れないものを表現しているのであり、当の表現者が感じていた印象を空虚な抽象的理論などに頼らずに感じ取ろうとする努力をする他ないのである。ランボーの『地獄の季節』もまた、精神的かつ感覚的な人にのみ、あの混乱したメタファーの蠢きから、単なる詩的な印象だけでなく、そこに秘められた絶大な意味を汲み取ることを要求する散文詩の、まさに典型である。そこに秘められた意味は、凡俗な詩人研究家がこねくり回すような理論や考える能力の欠如からか無闇に羅列しやがる史実や知識などでは、絶対に汲み取れるものではなく、精神の深みにおける交感によってのみ直接感知されるものなのである。感覚と精神の区別などそこにはない。神話的な世界に生きていて古代人、理論などで生活の便宜を果たすことなど無用でありしかも過去の歴史的事実や自然界の色々な知識などを持ち合わせていなかった古代人にとっては、この両者は全く未分化であった。
それはともかく、その感覚的な素質をもった小林秀雄のランボー理解について。もちろんここでは部分的(「とくに感覚の合理的錯乱」について)にしかも表面的に触れるだけであって、ここで論じたものよりも小林やランボーは遥かに色々なことを認識していたのであり、そのなかかから素人の私はほんの少ししかしかも不純なかたちでしか取り出すことができなかったにすぎない、ということを気に留めておいてもらいたい。
『ランボオ�掘戮砲茲襪函⊂�林秀雄は、ランボーの詩とくに散文詩を、「或る兇暴な力によって、社会の連帯性からはぎとられた純粋視覚の実験」だと解している。ランボーの詩とは、感覚の人為的攪乱によって得られた純粋視覚、それによって見られたものを表現したものだと、小林秀雄は言いたいのである。見者の手紙の小林訳から引用すると「千里眼でなければならぬ、千里眼にならなければならぬ、と僕は言うのだ。詩人は、あらゆる感覚の、長い、限りない、合理的な乱用によって千里眼になる。」
普段私達は、日常の色々な活動に役に立つものだけを知ろうとする傾向がある。そういう風な性質を知性はもともと持っているのである。日常生活にとって必要のなさそうなものを知ろうとはしない。「・・・知性は、行為の正確を期するに十分なものだけを正確に理解する。物と物との関係には、いよいよ通暁するが、決して物の裡には這入らない。その様なことは無用の業でなければ狂気の沙汰だ。・・・」しかし、ランボーは、普通の人にとっては無用な、あるいは狂気沙汰のようにも思えるような、ことをしようとするのである。ランボーが、単なる哲学的な知識によって間接的にではなく、その兇暴な詩人の本能的直観力で全く直接的に、鋭く見破ったことは以下のことである、すなわち、自然界は、知性の要求によって都合のいいようにしか感じようとしないように出来ている神経組織によって、感覚する瞬間に全く変貌してしまっている、人間の生活の営みの都合の良いような形でしか感覚されないようになってしまっている、それは既に「毒物」と化してしまっている、ということである。だからランボーが詩人として自分に課した課題とは以下のことである、すなわち、人間が神経によって自然界を感覚するその仕組みを、何とかして変えなければ成らない。知性の要求によってそういう神経構造になってしまって「毒物」しか感覚することができなくなったような、精気の失せた機械的な神経をなんとかしなければならない。人間の日常生活(もちろんランボーが生きた１９世紀においては既に西洋は高度に知性化されてしまっている)の要求による感覚によって感じ取れる以上のものを、生々しく感覚し、しっかりと見て、それを表現しなければならない。そのためには「あらゆる感覚の、長い、限りない、合理的な乱用」が必要なのである。
小林によると、ランボーは主観的な観念やら感情やらを吐露したのではない。とにかく見者として自然を極めて純粋に「見る」こと、限界まで自然の奥底を感覚することを求めていたのである。純粋な自然との交感を切望する詩人として、ランボーは知性によって感覚が犯されてしまっていることを、酷く痛感していただろう。彼が、この、知性、というものを、どれだけ噛み千切りたいくらい激しく犬儒していたことだろう！人間の活動の都合に人間の感覚や心の動きまで従属させようとする、この知性というもの、それによって、人間の神経は、人間の活動のなかで育つ限り、生まれたままの赤ちゃんのような純粋な感覚を不可能にされてしまっているのである。ﾚﾄﾘｼｬﾝ小林秀雄の、魅惑的なある意味ズルくもありそうな言い回しによる、見事な表現を引用すると「見る事と知る事との間に、どんなに大きな隔たりがあるかを、誰も思ってみない。僕等は、そういう仕組みに出来上がっているから。何故か。ランボオはl'intelligence universelle(普遍的知性)という言葉を使っているが、僕等は、何時のころからか、その俘囚になっているからである。僕等は大自然の直中にある事を知らない、知らされていない。歴史が僕らを水も洩らさず取り囲んでいるからだ。そして歴史とは、普遍的知性の果実以外の何物であろうか。」小林がみたランボーの詩作とは、見る事を極めることである。普段私達は、純粋に全てを見ているつもりでも、結局のところ見ているのは、全く既知のもの、つまり知性が要求するものでしかない。ランボーは普遍的知性とやらに曇らされた感覚を、感覚を攪乱するという逆説的な方法で純化し、未知のものを見たかったのである。
小林秀雄によるランボー論に関しての考察はこれくらいにして次は私論を書きます。
テーマ:エッセイ - ジャンル:小説・文学
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